一、元旦
农历正月初一，是中国古老的传统节日元旦，今称春节。元旦为新年的第一天，故名。也叫元日、元朔、元春、三元、三朝等。一元复始，万象更新，因此它又是中国民间最重要的节日。明代福建长乐人谢肇淛在《五杂俎》中说：“正月一日谓之三朝。师古汉书注云：岁之朝，月之朝，日之朝，故谓之三朝。朝之义犹旦也。”民间一般称为新年，闽中民间俗称“做年”或“做新年”。
元旦来源于上古时期的蜡祭。一般认为，蜡祭是神农时代的岁冬大祭或称丰年祭。《礼记•郊特性》说：“天子大蜡八，伊耆氏（神农）始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”每当一年农事毕，为答谢农神等神祗，人们便于岁末举行农事祭，此俗经历代传承演变，之后就成了元旦新年节日。但岁末的农事祭，在国内的许多民族中至今仍有保留。
闽中地区元旦的庆祝活动，历代多有一些变化。福建古为闽越之地，及至魏晋南北朝中土衣冠南渡，才逐渐传入中原风俗。唐宋时期，始有定型。据宋淳熙年间（1174—1189年）编纂的福州地方志《三山志》记载，唐宋时期闽中新年的主要祝庆活动有祈年、饮屠酥酒、序拜、却荤食、上冢、入学六项内容。所谓祈年，即致祭神祗，以祈一年之福。清乾隆《福州府志》卷24说：“元日祈年，洁屋宇，陈设酒醴焚楮帛以承灵贶。”清咸丰《榕城岁时记》也说：“元旦三更设香烛酒果，供于天地前，五更家长率合家焚香，祈答上帝。致祭平日供祀神祗，以祈一年之福，案即今之供年饭。”饮屠酥酒，是饮用一种药酒，取意消灾去邪，祛除百病。唐宋时期，元日饮屠酥酒已成一习尚，如陆游《除夜雪》诗云：“半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符”。至于屠苏，一般认为是一种草药名，将它浸泡酒中，饮而防瘟疫等疫。福州地区民众在除夕曰，将类于屠苏的药物浸于井中，元旦一早汲上井水调合黄酒，一家老少各饮一杯，据说亦可避瘟疫。另据南朝梁宗懔《荆楚岁时记》载，上古正月初一还有画鸡悬苇饮椒柏酒等习俗，但早已不传。明代谢肇淛《五杂俎》卷2说：“元旦古人有画鸡、悬苇、酌椒柏、服桃汤、食胶饧、折松枝之仪，今俱不传矣。惟有换桃符及神荼郁垒尔。”
序拜即拜年之意。乾隆《福州府志》说：“少长序拜，戚友相过贺，三日市不列肆，谓之节假。”一般而言先在家中按辈份向家中长辈拜年祝贺，然后再出门到亲戚朋友家中拜贺新禧。路上遇人则互相拱手庆贺。乡邻多集于里社进行“团拜”。明何乔远《闽书》：“元旦贺礼，乡里公相约聚拜……邻里各于侧近庵宇会集，齿长者推一人具酒案。今俗里社祠堂犹行此礼，谓之团拜。”
却荤食，是说正月初一这一天不食荤菜，全都素食。据说南宋绍兴年间，闽北农民起义军范汝为起兵，福州郡守程迈以“盗寇未平，榜谕郡民，是日禁屠”，于是百姓都不食荤菜。大约在明代期间，福州地区民众正月初一开始吃“太平面”。面即线面，寓意长命、长寿。“太平”即福州民俗中的鸭蛋，福州方言称“鸭蛋”为“压乱”，时值倭寇入侵，民心惶惶，以鸭蛋之谐音“压乱”，寓意平倭压乱，太平长寿。因此，延至今日，福州人仍将鸭蛋视为“压乱”之物，以线面加鸭蛋煮成“太平面”，寓意祛乱避邪，长命百岁。正月初一食此“太平面”，自然求得好彩头。此后，这一习俗中还有一些变化，如在太平面中加上红头菠菜，寓意升官出头。另外，吃面时第一口要先吃面，不能先喝汤，传说先喝汤，这一年中出门要遇雨添麻烦，等等。
上冢是指祭扫祖先坟墓的活动。宋代福州民间多在正月初二、初三上山扫墓祭祖，此风延至清代仍然。《三山志》说宋时“州人坟莹尽在四郊。岁节之二、三日，华门大姓率携家拜扫。虽贫贱市贩，亦盛服靓妆，竞出城东西北郊之外。”乾隆《福州府志》亦说：“节内外旬日拿筐往四郊墓祭，清明重九亦然。”大约在清代后期，正月祭墓之俗逐渐取消而并入清明节中。但是在闽东等地一些偏僻山区，至今为止仍有正月初四上坟祭祖的习俗，当地民众称为“送太公”。
入学，是指正月初五日入学弟子拜见老师的习俗。宋代闽中等地兴学之风很盛，史称多向学，喜讲诵，好为文辞，登科第者尤多。宋浙江人吕祖谦慕名来福州求学，留下了“路逢十客九青衿，半是同袍旧弟兄。最忆市桥灯火静，巷南巷北读书声”这首脍灸人口的诗句。学生择师多在年前选定，议定聘期。初五日学生持礼物到老师处行贽见礼。礼毕先生即登堂宣布堂规和开学日期等。将正月初五拜师日列为新年活动的重要内容之一，可见古人尊师重学之致。宋以后，此俗逐渐消失。
除了以上几项内容之外，唐宋前后元旦常见的习俗还有放爆竹、挂桃符等活动。放爆竹的来历十分悠久，可以追溯到上古的庭燎活动。庭燎是插在院里燃烧的火炬，汉以后改用竹子燃烧，取其烧爆时的爆裂之声。《闽都别记》有关郑唐过年“烧火爆”的故事，实际上就显示了这一古老民俗的真实内涵，这种竹爆也就成了名符其实的“爆竹”。宋代发明火药之后，改用纸卷火药的爆竹，叫爆仗，即今之爆竹，闽中民间至今仍俗称“炮仗”。闽俗过年，家家户户都要燃放爆竹，这一活动有庆贺新年，辞旧迎新及驱灾祛邪等含义。自除夕之夜起，广大城乡爆竹声震耳欲聋，此起彼伏，直至元宵节过后方息。挂桃符的习俗，据传源于《山海经》之载，说古有神荼、郁垒二神，专司镇鬼，黄帝将二神画于桃板上挂于门前以驱鬼。东汉以后，民间开始流行除夕挂桃符之俗。五代后蜀民间不再在桃板上刻画二神，只写二神名字或写上表示吉利的字句，此即楹帖。后来楹帖又从桃符中分离出来，脱胎成为楹联，此即春联。明代以后，春联在民间广为流行，贴春联成为新年约定的习俗之一，这在《闽都别记》中也多处提到。元旦期间，福州民间还忌扫地，谢肇淛《五杂俎》说：“俗不除粪土，至初五日辇至野地，取石而返，云得宝，则古人唤如愿之意也。”除不扫地外，清代前后民间还有不挑担、不洗衣、不洗澡等禁忌。春节期间不能向人讨债。新年要穿新衣，讲吉利话，晚辈向长辈拜年，长辈要给压岁钱或桔子等，寓意吉利。初一至初三，例不经商营业等。许多地方举办城隍庙会，各个戏班接连几天搭台演戏，热闹非凡，亲戚朋友互请“春酒”，到处洋溢着节日的气氛。
福建其他地区的元旦习俗大同小异，如清乾隆《泉州府志》记泉州风俗说：“鸡初鸣，内外咸起，贴门帖及春联，设茶果以献先祖，拜祠堂及尊长，戚友相过贺。日午，复献馔于先祖……是日，人家皆以柑祭神及先，至元宵乃撤。”“爆竹声中一岁除，春风送暧入屠苏，千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”。宋人王安石著名的《元日》诗，大体上也可以体现唐宋前后福建各地的元旦风俗。
此外，民间据东方朔占书所言，认为农历初一至初八分别为鸡、狗、猪、羊、牛、马、人、谷生日，初九则为玉皇生日。谢肇淛《五杂俎》说：“岁后八日，一鸡二猪三羊四狗五牛六马七人八谷，此虽出东方朔占书，然亦俗说。”在这些日子中，民间以人日最为重视，正月初七古人或剪彩为人，或吃七菜羹以为吉利，晚后还有吃长寿线等习俗。明人何乔远《闽书》说“泉人以是日取菜果七样作羹，名七宝羹。”可知这种早在南朝《荆楚岁时记》中提到的习俗，在福建地区流传甚久。正月初八谷神生日，各地民间也多有祭祀。初九日传为玉皇生日，福州、泉州、厦门等地的民众对玉皇诞也很重视，民间男女多涌向寺庙，烧香拜祭。总之，从正月初一起直至元宵节止，民间可谓日日有节，天天过节。直到元宵节过后，一般才认为新年渡过了。这种传统习俗，直至近代依然如此，由此可知元旦在古人心目中的地位是十分重要的。
二、 立春
立春是农历二十四节气之一，古人曾将其做为春节。在长期的生产和生活实践中，古人将一年365天分为二十四节气，以反映四季气温物候等变化。当太阳处于黄经315度时，标志着春季的开始，此日即为立春。《礼记•月令》载说：“孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中……其神句芒……是日也，以立春……立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸候、大夫以迎春于东郊。”这足证古人对立春的重视。先秦以来，立春的各种活动有行春文、迎春、鞭打春牛、迎芒神、挂春幡、做春盘、咬春等等，各地历代或多有异同。但闽中等地至近代仍保留迎芒神、打春牛等传统的习俗。芒神一般以纸扎成人形，高三尺六寸，象征一年三百六十五日。其形状衣着还有不少规矩，如立春之年时值寅辛巳亥，芒神则饰为老者，子午卯酉，则为壮年，辰戌丑末，则为幼童。如立春日为子日，属水，土克水，芒神着黄衣，如为土日，木克土，芒神着青衣，等等。土牛以桑柘木为胎骨，象征春草萌动。身高四尺，象征四时。长三尺六寸，象征三百六十日。头至尾长八尺，象征八节。尾长一尺二寸，象征十二时。鞭用柳枝，长二尺四寸，象征二十四节气。以本年天干为头、角、耳、地支为身，纳音为蹄尾肚。如甲子年干属木，头角耳皆青色，支属水，身为黑色。纳音属金，蹄肚尾即为白色，等等。
唐宋前后，福州等地就有传统的迎芒神打春牛活动。宋淳熙《三山志》说立春日鞭打春牛，家家吃蔬饼即春饼。南宋张所南《游宦纪闻》说：“三山之俗，立春前一日，出土牛于鼓门之前，若清明自晡及旦，倾城出观。巨室或乘轿旋转，相传看牛则一岁利市。”明清以来，古书方志仍多有记载。如明人王应山《闽都记》说：“忠懿庙本王审知故宅，在庆城寺北，历代以来，每岁有司必牲、醪，取祠下土为春牛。”清人周亮工《闽小纪》：“会城迎春土牛必于闽忠懿王庙前乞土始成，曹能始（明人曹学铨）有迎春诗：马从太守分骖去，牛向前王乞土来。”清乾隆《福州府志》亦说：“立春前一日迎土牛，州人聚观……是日啖春蔬春饼。”《闽都别记》第55回也记述道：“忠懿庙，在城内庆城寺北，本闽王审知故宅，有唐侍郎于兢撰琅琊王德政碑……唐代以来，每岁有司必牲、醪，取碑下土为春牛。”五代闽王王审知治闽期间，与民休息，广辟草莱，促进农业生产，使闽国前期国泰民安，五谷丰登。后世为纪念他的功绩，特地将他在福州城内庆城寺附近的故宅辟为闽忠懿王庙，春秋祭祀，每年立春前制春牛，按例都到忠懿王庙前乞土一丸掺和制春牛，象征弘扬其遗德。至今为止，闽王祠内仍立有明代镌刻的“乞土胜地”石碑一方，供人瞻仰。
迎春牛、芒神的仪式，各代大致相同。清咸丰《榕城岁时记》说：“立春前一日，郡守以彩仗迎春牛于行春门外。闽部疏：迎春日多陈百戏，盛亭台之饰，坐婴儿高槊上，儿皆惯习，了无怖惧。千夫百骑，绕堂皇而出，唱呼跳舞，劳以历书。”清乾隆《福建通志》卷14记载迎春仪注时说：“有司预期塑造春牛并芒神于东郊外春牛亭。立春前一日，府州县率属俱穿蟒袍补服至春牛亭。通赞导至拜位，唱就位，各官俱就拜位，上香鞠躬拜兴。初献爵，再献爵，三献爵。读祝文，读毕，通赞又赞两礼拜毕，花，上席酒三巡，属官长行长官次之，春牛随后迎至府州县头门外，土牛南向，芒神西向。”鞭春仪注是：“本日清晨备牲醴果品，府州县率属俱朝服。通赞导至拜位……导至土牛前，各官俱执彩仗排立两旁。通赞曰长官击鼓，遂擂鼓鞭春，各官击牛者三，揖平身。通赞导至芒神前，揖平身，礼毕。”这算是完成了迎春鞭牛礼仪。
清代后期福州的迎春活动仍很热闹。春牛在立春前塑好，立春日开始迎春活动。当日，近郊各乡都选派代表进城会集知府衙门前，组成一支迎春队伍。队伍例由太守率领，骑马走在前列。前面彩旗飘扬，鸣锣开道。队中间杂笙箫鼓乐和梨园百姓，如《闽部疏》之载，十分热闹。农民们抬着春牛殿后，从府里沿鼓楼前、南街、南后街、东街等街道浩浩荡荡游街行进。最后由东城行春门出城。游行队伍所过万人空巷，男女老幼争相观看。后街等地还陈列有泥塑小春牛和版画春牛图等供人选购。
迎春牛队伍出东门，在桂香街迎春亭稍事休息，接受当地农民的欢迎和款待。之后转到当年特定的某个乡村举行鞭春仪式。所谓鞭春，就是太守亲自带头耕田。当春牛迎入里社后，村中家家户户都要来上香礼拜，祈求风调雨顺，五谷丰登。这时一年轻力壮的农民手持彩鞭在春牛屁股上轻打三下，然后奔向田间，太守等人也跟着前去。田间早已备有一头健壮公牛，身拖铁犁，角披结花彩帕。随着鞭炮声响，农民举鞭鞭牛，太守手扶犁耙约走二十来步，就算率领农民“春耕”了。清光绪以后，知府不再亲临“鞭春”，此后连这一礼仪形式也逐渐取消了。
汉唐时期，中原各地有挂春幡即春旗的习俗，即于立春日将春幡插在头上或挂在树枝上以示迎春，此俗闽中近未流传，但买春牛图或泥塑春牛的习俗当有存在。至于吃蔬饼、春饼和请春酒等习俗，自唐宋以来至今仍存。《闽都别记》232回就记述有当时乡间请春酒的习俗。闽中民间原来还有的接春仪式，原是在立春日举行。即各家在立春日陈设瓜果、米饭、窗花、铜镜及花瓶烛斗等物，焚香燃炮，朝天迎拜春神来临界。香炉边多列有“春到吾庐”、“万象回春”等吉利字句的红纸条。此俗后来并于正月初一与祈年一并举行。
福建其他地区的立春习俗和闽中地区大体类似。如《榕城岁时记》引《瓯宁志》说“立春先一日，迎芒神土牛于东郊，至期欣然放纸炮，名曰接春。”又引《建阳志》说：“家具春饼，饮酒。及时燃炽炭发炮于庭，曰接春。”民国25年《漳浦县志》卷三则载：“立春前一日，有司备仪礼迎春于东郊……男女阗塞有不远数十里而至者。次日立春，有司鞭土牛，磔之以毕寒气，人家争取牛土，投豕牢，祝豕肥大如牛。”这种将土牛击碎人争取之并投之猪栏，祝猪肥壮如牛的习俗，在闽中地区似较罕见，这也是百里不同风的一种例证。
三、 元宵
正月十五是中国民间传统的元宵节。元宵又称上元、元夕、元夜等，是继元旦之后的又一盛大节日。人们刚刚过完元旦新年，又逢元宵，节日的喜庆气氛愈加浓厚。《闽都别记》用不少篇幅记述当年民间的元宵盛景。如第292回说郑唐在元宵节卖菜头（萝卜）灯的故事：“时值元宵节，无处不灯火辉煌。郑唐遂于板桥头搭一灯棚，以菜头削雕为木笔灯，周围悬挂。后之菜头灯自此始也。……因菜头用得多，各处菜头船都赶集来卖。迨元宵已过，无做灯卖，其菜头船亦常集此贩卖，自此板桥遂名菜头桥矣。郑唐结此灯棚，每夜台上换挂一对联灯，以时人所为之新闻笑话，写成双关两意之灯联，与人观看来笑也。”
唐宋时期，国内各地元宵节观灯夜游的习俗已蔚然成风，福州等地的元宵灯会亦热闹非凡。宋淳熙《三山志》卷40载：“上元旧例官府及在城乾元、万岁、大中、庆城、神光、仁王诸大刹皆挂灯球。莲花灯、百花灯、琉璃屏及列置盆燎。惟左右二院灯各三或四，并径丈余，簇百花其上，燃蜡烛十余炬，对结彩楼，争靡斗艳。又为纸偶人，作缘竿履索，飞龙舞狮之像，纵士民观赏。朱门华族，设看位东西衙廊外。通衢大路，比屋临观。仍驰门禁，远乡下邑，来游者通夕不绝。”宋代福州太守蔡襄（一说刘瑾）为此还引出轶事。清乾隆《福建通志》卷66说：“蔡君谟守福州，上元日令民间一家点灯七盏。陈烈作大灯长丈余，大书：‘富家一盏灯，太仓一粒粟，贫家一盏灯，父子相对哭，风流太守知不知，犹恨笙歌无妙曲。’君谟见之，还舆摆灯。”元宵灯会盛况至明清时期仍愈演愈烈，明人谢肇制《五杂俎》卷2甚至说：“天下上元灯烛之盛，无逾闽中者。”“自十一夜已有燃灯者，至十三则家家灯火，照耀如同白日。富贵之家，曲房燕寝，无不张设，殆以千计。重门洞开，纵人游玩。市上则每家门首悬灯二架。十家则一彩棚，其灯上自彩珠，下至纸画，鱼龙果树，无所不有。游人士女，车马喧阗，竞夜乃散，直至二十外薄暮市上。儿童即连臂宣呼，谓之求饶灯。大约至二十二夜始息。盖天下有五夜，而闽有十夜也。”闽山庙的鳌山灯会，百彩纷呈。《榕城景物考》说：“闽山庙在会城文儒坊内，每年上元十三至十五，驾鳌山，玲珑飞动。人物、花果、禽鱼，裁缯剪彩为之。高挂异样奇灯，萧鼓喧腾，煎沸道路。”
闽中元宵节期间，还有许多有趣的习俗，如著名的南后街灯市、天官赐福活动、送灯添灯活动、转三桥、悦神及食芋活动等。南后街在福州鼓楼前，明清以来一直是福州著名的灯市区。清《榕城岁时记》说：“吾闽后街，自正月节假内即开市买灯。夜间灯火辉煌不减京物略所云。光影五彩，照人无妍媸。烟冒尘笼，月不得明，露不得下。”其间各种各样的彩灯花灯，异彩纷呈，吸引了无数的买灯人，元宵盛况，至今依然。此外，元宵节在道教中称上元节，是为天官赐福之辰，因此，“社首以红纸印上元天官赐福等字，贴置各家之壁，因而敛钱。”此外，福州方言灯与丁同音，因此民间也将送灯、添灯寓为送丁、添丁之意。谢肇淛《五杂俎》：“闽方言以灯为丁，每添设一灯，则俗谓之添丁，故家家元宵必买灯。”《榕城岁时记》则说：“凡妇女未举子者，灯节娘家必送灯。黄铨诗：明灯送自阿娘家，八宝光围白藕花，花里吉祥云一片，观音大士抢乌哑。”闽俗呼初生子为乌哑，因此添灯、送灯又与添丁、送丁民俗连在了一起。民国《滕山志》也有类似的记载：“元宵，女子已嫁未生男者，母家于正月初以观音送子灯送之，谓之送丁。已生男者，母家送以各式的灯，谓之添丁。”这种送灯习俗在漳泉等地同样流行，如当地有新嫁女，元宵节前女家要送一红一白两盏莲花灯，如花灯为烛火所焚，叫“出丁”，象征会生孩子。一些已婚未育的妇女，为求添丁，还去鳌山灯棚下钻来钻去，叫“钻灯脚”。
元宵期间，福州民间有一劣俗，即“闯神”。清《榕城岁时记》说：“新正月夜，木偶摇兀街衢，谓之闯神。各以所主之神为尊大，每相逢争道竞斗，最为恶习。”清人林春溥《榕城纪纂》也说：“又有木偶像摇兀而行，谓之闯神。前列长炬，纵金伐鼓震耀耳目。城市村镇庙社俱有之。每出或至争道相竞斗，近奉禁止其风乃息。”由于各乡镇里社各奉有神，元宵期间迎神赛会，道路相逢，各不相让，这样就酿成斗殴等事，是为恶习。这一习俗，在《闽都别记》中也有反映，如该书第331回说：“福州崇祯十七年上元，依旧无处不衢歌巷舞，迎赛纸札故事。……一夜，北院迎赛一座纸札，先行五个道士，头上冠皆歪斜……便有人详讹刺为乌石山道山观之道人。于是乌石山之乡人忿为报不平，不迎纸札，只闯神去冲撞抢打。是夜北院不意被其冲撞物毁人伤，次夜亦闯神与斗。自此乌石山与北院结大衅，彼此斗闯。”据此可知，《闽都别记》所言是确有其俗的。
正月十五元宵夜，又是妇女们盼望已久的节日，因为此时无论贵贱，都可出门观游。这对于久居闺中的许多妇女而言，的确是一次短暂的解放。由于平时男女接触不易，这几天又成了青年男女相会谈情的好日子。宋人欧阳修“去年元夜时，花市灯如昼，月上柳梢头，人约黄昏后”的著名诗句，就是为此而写的。这种习俗，在闽中的元宵盛会中也隐约流存。《五杂俎》说其时“大家妇女，肩舆出行，从数桥上经过，谓之转三桥。贫者步行而已。”至于悦神、食芋等习俗，《榕城岁时记》有载。“元宵节庙社敛钱聚饮，曰悦神。邓原岳诗：十户齐轮敛福钱，元宵风景乐新年。神前灯烛光如许，忙杀村童夜不眠。”又说：“上元夜人家煨芋，就灯下食之。本灯影记，造郎君芋，食之宜男女。”此时还有一些传统食品，如糖馅元宵丸等，家家户户必备煮食，至今仍有。
清末近代以来，福州地区的元宵节除了保留传统的灯会如“闹花灯”、“排鳌山”以及迎神赛会、演戏等内容外，同时还有踩高翘、舞龙灯、打狮马、奏十番游行等娱乐活动，总称之为闹元宵，盛况不减当年。至于家家盛宴过节和放鞭炮、点灯等，更是流传久远，至今不衰。
唐宋以来，泉州等地的元宵灯会也很出名。清乾隆《泉州府志》说：“夜张灯，以米圆祭先及神，或以酒馔祀祠堂，谓之祭春。又，上元内外赛会迎神，乡村之间或于二月，谓之进香。”府治西畔双门前作灯市，有新嫁女，女家例要送灯。各种花灯、灯谜，五彩缤纷，吸引了城乡内外无数游人。泉州元宵的灯谜，尤具特色，这在《闽都别记》中也有专门的描述。如第394回说许参将之孙许豹略在泉州，“值元宵佳节，豹略常出看灯……两边街有长乐、福清人开光饼店，亦有连江、罗源人合开老酒店，古田人开红曲米店，汀洲人开烟店。至夜各店或挂灯谜与人猜，或出对与人对。那夜长乐人与连江人对猜灯谜，长乐贴一张：
关老爷卖马，周仓不肯画号。（打物二）
连江人便猜曰：‘弓（跟）箭（占）’。遂准着，拆去看，槟榔食了。……
长乐人既去，连江人曰：‘长乐伙已去，今来与福清对挂对准。’福清人曰：‘我不出谜，来出对。’连江人曰：‘就出对，句我先出’。即写贴于灯笼上：
古田兄缚甑，做福清糕，炊长乐果。福清人即对，亦写贴灯笼上：汀州拐打刀，剖连江鸡，教罗源猴……
这一灯谜以谐音字入句，寓意明白，互相嘲讽，可谓妙趣横生。闽中地区民间至今仍俗呼福清人为福清哥，长乐人为长乐拐，连江人为连江鸡，罗源人为罗源猴，其中虽有些贬意，但一般人听了不会去计较。这些称呼经《闽都别记》的描述，句句入对，十分有趣。由此不但可以想见当年泉州元宵灯会的盛况，同时也可见《闽都别记》的描述，是建立在多么深厚的闽俗基础之上！