一、七夕
《闽都别记》在108、109回分别谈到五代晋天福四年的七月七日，闽王到宝皇宫
拈香祭斗皇圣诞和庆乞巧节的事情。祭斗皇圣诞即祭祀北斗，乞巧节即七夕节。农历七月七日，是中国古代神话传说牛郎织女一年一度相会的日子，民间受这一古老而美
丽的神话传说的影响很大，因此在很早以前就有了七夕节来纪念牛郎织女。梁朝宗懔《荆楚岁时记》：“是夕，妇人结彩缕，穿七孔针，或以金、银、鍼石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。有蟢子网于瓜上，则以为符应。”由于俗传这一天向织女乞巧，因此又称为“乞巧节”。闽中习俗，七夕之夜，各家妇女多在庭院陈设香案，参拜织女星。陈瓜果七盘，点香七支，用针七枚，取丝线七条，在月光下伏地穿针引线。穿得多、穿得快者，就“得巧”。清乾隆《福州府志》卷24说：“七月七夕，妇女陈瓜果七盘，茗碗、炉香各七数，用针七条，取绣线于焚楮光中伏地，俄顷穿之，以能否卜得巧之多寡。又取小蟢子盛盒中，平明启视以成茧为得巧之验。”民间普遍将织女称为“七星奶”、“七星姑”等加以祭祀。明人王应山《闽大记》说“是夜儿女罗酒于庭，祝牛女二星，瞩拜以乞巧。”清《榕城岁时记》说：“陆启宏北京岁华记：七夕宫中最重，市上卖巧果，人家设宴，儿女对银河拜之。吾俗谓之供七星奶。”
除了乞巧活动外，七夕这一天，还有一些青年男女祈求织女赐福，帮助找到如意的对象。“鹊桥”之说，在此很有吸引力。唐宋时期，闽中即有此俗。据《三山志》载，北宋时期闽县知县应廊就为此写下一首诗，诗云：
乌鹊成桥架碧空，人间天上此欢同。
仙槎逐浪浮银汉，青鸟传音到帝宫。
牛女佳期情不断，古今遗恨意难穷。
彩楼乞巧知多少，直到更阁漏欲终。
青年男女来到乞巧彩楼旁，仰望天河，牛郎织女星遥遥闪烁，人们想象乌鹊搭桥的美丽传说，也祈望牛郎织女为他们架设“鹊桥”，给他们以美满的姻缘。
七夕节日，闽中民间还有“分豆结缘”的风俗。所谓分豆，即指七夕这一天，家家炒或煮蚕豆，让孩童分赠邻里，一些孩童平时有争吵不和，通过赠豆活动，又和好于初，于是此举又称为“结和好缘”。《榕城岁时记》载：“帝京景物略：四月八日拾豆儿曰结缘。先是拈豆念佛，一豆佛号一声，有念豆至石者。吾俗七夕儿童以蚕豆相饷遗，亦谓之结缘。”可知此俗是由此演变过来的。
福建其他地方七夕风俗大致类似。清乾隆《泉州府志》：“七夕，乞巧，陈瓜豆及，小儿拜天孙，去续命缕。”闽南各地供奉“七娘妈”，一些彩纸糊成的“七娘轿”或“七娘亭”都要以七为数。当地一岁的孩童俗称“新契七娘”，十六岁的俗为“洗契”。在七夕这一天除供奉“七娘轿”、“七娘亭”等物外，还要买一个“七娘灯”挂在房门，蒸花包子馈赠邻里，以示七娘妈保佑平安。《漳州府志》：七夕“以熟豆相馈，谓之结缘。”《建宁府志》：“盒盛小蟢子，平明成茧，以为得巧。近现代，这些习俗仍多流传。近人胡朴安《中华全国风俗志》下编说：“福建俗例，是日陈瓜于庭以乞巧。其普通者，为蚕豆、苹果、藕、菱、黄皮果五种。其乞巧用蚕豆，亦不知用意何在。食时，或以猛火和砂炒之，名曰炒蚕豆。或以水和五香煮之，名曰五香豆……乞巧时供牛女二星，供毕，将果品分给儿童。儿童取之亦互相贻赠，谓之结缘。俗云乞巧曰结缘，此后即不致有兄弟墙之斗。是诚奇谈矣。”
二、 中元
农历七月十五为中元节，中元节在上古当由“郊社”之祭演变而来。每年夏收夏种结束后，农民在农闲之际举行祭田祖活动，兼祭祖先鬼魂，实有祈年祭的内涵。汉晋之际，释道两家都以这一天为节日，佛教称此日为佛腊日、佛欢喜日等，寺院于次日作盂兰盆会，故又称盂兰盆节。盂兰是梵语，意为解倒悬，盆为汉语，为盛物品的器皿。全称意为此供具可以解先亡者倒悬之苦。由于《盂兰盆经》目连救母的传说，中元节实际上成为“孝亲节”。盂兰盆会期间，寺院除举行诵经法会外，还多举行水陆道场、放焰口等以施饭食救度饿鬼为内容的宗教活动。宋元以后，盂兰盆会又变成祭鬼节，寺僧于此日募施主钱米为之荐亡人。
道教以天官司上元，地官司中元，水官司下元，道家称之为中元节。《道经》云：“七月十五日，中元之日，地官校勾搜选众人，分别善恶。诸天圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼传录，饿鬼囚徒，一时俱集。以其日作玄都大献于玉京山……及与道士于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇，囚徒饿鬼，当时解脱，一切俱饱满，免于众苦，得还人中。若非如斯，难可拔赎。”由此而来，不管佛道僧尼，都把中元变成超度亡灵的鬼节，七月十五日在民间也地地道道地成了一个“鬼节”。
唐宋时期，闽中中元节已有盂兰盆会、焚纸衣及游神光寺等活动内容。《三山志》卷40载：“中元，盂兰盆会。州人以是日严洁厅宇，排设祖考斋遥逐位荐献。贫者率在寺院标题先世位号供设。焚纸衣。前中元一、二日，具酒馔享祭，逐位为纸衣焚献。游神光寺。寺有佛涅般像，旁列十弟子，扪心、按趾、哭泣、擗踊、出涕、失声之类。是日盂兰盆会因怪象以招游人，遂盛虚市，相传谓之看死佛。”明清时期，除游神光寺活动废止外，盂兰盆会及焚纸衣等活动依然盛行。明人谢肇淛《五杂俎》记之犹详：“闽人最重中元节，家家设楮陌冥衣，具列先人号位，祭而燎之。女家则具父母冠服袍笏之类，皆纸为者。笼之以纱，谓之纱箱，送父母家，女死婿亦代送。至莆中则又清晨陈设甚严，子孙具冠服，出门望空揖让，罄折导神以入，祭毕复送之出，虽云孝思之诚，然亦近于戏矣。是月之夜，家家具，馄饨楮钱，延巫于市上，祝而散之，以施无祀鬼神，谓之施食。贫家不能办，有延至八、九月者。此近于淫，然古人仁鬼神之意，且其费亦不多也。”明清时期，闽中地区的焚纱箱，施食等风很盛，其中的“上座施食”之风更盛。谢肇淛在《中元词》中有过咏叙，意谓中元节阴间放假，阎王让所有鬼魂回家享受子孙的致祭。此时十八层地狱也一一洞开，所有厉鬼、饿鬼及孤魂野鬼都纷纷拥向人间索食。这些既馋且凶的鬼魂逼迫世人为之施食，一些富有之家为行善事，还特地搭起高台，延僧道念经诵佛，为之超荐，称为“上座”。此外民间还有演傀儡戏及儿童迭“坎片塔”等习俗。傀儡戏目多为目连救母之类的题材，有些地方连演几天几夜，观者如云。“坎片塔”则为儿童嬉戏娱乐的活动，中元之夜，乡童聚集街头巷尾或村口，用许多陶片（俗称坎片）逐层迭起成一塔状，呼“坎片塔”。内点灯或燃柴火，也很有趣。《榕城岁时记》说：“小儿聚瓦石作七层塔，巧致可观。每长街一望许则堆一塔，夜则张灯一盏。自十三至十六凡三日夜始毁去。”如逢瘟疫流行年间，民间还要举行送瘟神“出海”的活动，此俗至近代仍有流行。
近代以来，闽中称中元节为“七月半”或“普渡”等，乡间各地焚纸衣等习俗仍
可见到。其间各家又自定七月的某一日为“做半段”节日，届时广请宾客，连吃几天，
十分热闹。闽南各地称中元节为“普渡”，泉州早分三十六铺，从初一至三十日，每
日数铺作盂兰盆会，陈馔焚帛，鼓吹不歇。或演傀儡戏等，热闹非凡。近人胡朴安
《中华全国风俗志》下编对近世福建的中元“普渡”之俗有详细的记述：“溥度亦名
普度，每岁七月中元，无论城乡各集，必举行一次。其经费则沿门募集……谚曰：
“普度不出钱，瘟病在眼前。普渡不出力，矮爷要来接。”当举行普度时，搭一极大
之彩台，台中列桌无数，陈设古董玲珑及种种希奇之物……本境神道高坐其上，长
爷、矮爷偶坐于下。于是僧尼念经，道流礼忏，钟鼓镗镗，震耳欲聋。……普度七日，
乃举行出海之典。”
三、 中秋节
农历八月十五是中国民间传统的重大节日——中秋节。中秋节又名仲秋、月夕、
清节、秋节等。时逢仲秋望日，秋高气爽，月明星朗，气候宜人，一轮明月高挂碧空，让人生出无限遐想，因此古人很早就将中秋节视为团圆节。那一轮明月，正是人间芸芸众生祈求的家庭幸福、合家团圆的象征。因此，较之鬼神充斥压抑的中元节，中秋节给世人带来的是更多的欢乐、喜庆和团圆的气氛。
闽中各地中秋节有中秋赏月、宴月、拜月、馈赠月饼、礼塔、排塔、祈嗣、忏斗等习俗。每逢中秋佳节，合家欢聚一堂，于庭中陈设瓜果糖饼，举行赏月、宴月及拜月活动。闽俗云：八月十五看月华。传说是夜洁身后行赏月、宴月和拜月礼仪后，静坐一夜，或可看到天上的“月华”。故老传云，月华难得一看，但是一旦见到，即刻剪下，置于米仓米满仓，置于钱柜钱满柜，于是人人盼望见月华。明人谢肇淛在《五杂俎》中曾自我调侃似地说：“人言八月望有月华，或言夜半，或言微雨后……余自少至壮，彻夜伺之者十数，竟不得一见也。”馈赠和分食月饼是各地常见之俗，此俗延续至今，其风仍盛。
《闽都别记》第14回说唐五代时期，节度使率众于中秋节到定光塔（今福州市内白塔）礼塔，其时，“钟鼓齐鸣，音乐接奏。影动龙蛇，光摇日月，”热闹异常。礼塔、排塔之俗延至近代仍存。清人董平章《中秋写怀》诗注云：“闽俗中秋夕，寺僧于塔上张灯，人家儿女亦设土木小塔，香花供佛群罗拜，称为‘礼塔’。”清乾隆《福州府志》说：“中秋士女登乌石山进香，夜燃神光塔灯，是夕妇女连臂出游，谓之走百病。”明清以来，中秋夜除了大放鳌山，家家张灯结彩外，儿童还成群结队在街头巷尾搬砖头、拾瓦片垒瓦塔，中燃柴草，还夹鞭炮。在熊熊火光中，孩童们高唱“太平歌”，气氛十分热烈。福州城内外做外祖父母的老人，在中秋节前都要买好一座泥塔或陶塔，连同月饼及“土人仔”等物送给外甥孙做“喜习”，此后年年都要赠送，直至小孩长大成人。当地习俗，送塔寓意塔高，少年步步登高。福州南后街的塔市，每逢中秋前夕，挤满了选购泥塔及泥人的人群。自八月十一日开始，每家每户都要在厅堂搭盖梯形坪架，最高一层陈列宝塔一座或三座，其次分别陈列三宝如来、十八罗汉、观世音、弥勒佛、四大金刚或太上老君、八仙、寿星、麻姑献酒、东方朔偷桃等人物塑像。外公外婆送的塔及泥人等，亦有摆在其上。其中必不可少的是置一对禾秧盆景。这些郊乡农民节前赠送的谷种，主人在七月上旬就要培育，至八月十一日左右，要长到三寸之则，摆在塔间，象征五谷丰登。入夜点燃蜡烛，满屋喜气洋溢。排塔活动一直持续五个晚上，直至十六日才收藏起来。
忏斗、祈嗣之俗均见于《榕城岁时记》之载：“八月十五日，家家备果酒牛乳诸物，延道士禳醮，曰忏斗。”又载：“古者天子求嗣于高禖，见礼记月令……吾闽大家妇女以中秋夜往奶庙注香祈嗣。林芳诗：半亩丛祠起暮鸦，夭桃浓李竞喧哗，请灯私带宜男草，望月先飘桂子花。”
闽南各地习俗类同。乾隆《泉州府志》载“中秋夜以月饼、番薯、芋魁祭先及神。前一二日，亲友以此相馈。”晋江、厦门等地也有玩“状元饼”及“烧塔仔”等活动。闽西、闽北等地有赏月、宴月、拜月等活动。旧时各地还有建醮活动，晚后已与古代的墓祭活动一并废止。
四、 重阳
农历九月初九是重阳节。古人以九为阳数，故称重阳或重九，亦曰九日、上九、
登高节、秋节、阳数节等。《荆楚岁时记》：“九月九日，四民并籍野饮宴……佩茱萸，食饵，饮菊花酒，云令人长寿。”至唐代，时人已将之视为登高节。王维《九月九日忆山东兄弟》的著名诗句云：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”唐宋时期，民间有登高、赏菊、插茱萸、放风筝、饮菊花酒、吃重阳糕等习俗。宋人金盈之《醉翁谈录》卷4云：“重阳，以酒果糕等送诸女家，或遗亲识。其上插菊花，散石榴子、粟黄……每糕上作小狮子形数个，或为泥鹿。是日，天欲明时，以片糕搭儿头上，乳保祝祷之云：‘百事皆高’。”此时之糕已与高寓合一意了。
汉唐以来，闽中民间重阳节亦有登高等习俗。《三山志》说“重阳登高，饮菊酒，可以延年。茱萸以僻恶气。州人率以是日登高临赏。旧记九仙山亦名九日山，无诸王是日于此凿石樽以泛菊。石樽可盛三斗，犹存。”《闽都别记》228回亦借林仁翰之口说，古时有何氏九兄弟在福州于山修炼，闽越王无诸时，“每年若逢重九时，集群臣宴会此山。”宋元间，一些达官文人在九月九日多登越王山和乌石山，饮酒题诗唱和，不亦乐乎。明清以来，此俗仍存。乾隆《福州府志》：“九日登高饮茱萸菊酒，啖栗粽。”《榕城岁时记》：“吾俗州人以是日登乌石山……屠本畯诗：九日三山会，登高更爽然，萸囊将作佩，菊醑荐嘉筵。”又载：“清明前后，儿童竞放纸鹞……闽俗以八九月放之……重九节人各以菊糕为馈，以糖肉秫面杂物为之，标以彩旗。吕公忌：九日天明时以片糕搭儿女额，祝曰：愿儿百事俱高。”近代福州市上多售“九重馃”，上插有五色三角纸花旗，家家在重九日都买“九重馃”给小孩吃，意也在“百事俱高”。
福建其他地区重阳节习俗类同。乾隆《泉州府志》说：“九日登高，饮茱萸菊酒，唯士人间行之。”南安的九日山亦以衣冠南渡的晋人重阳登高祭祀而得名。闽西客家人称重阳节为“九月节”，各家插茱萸于门首，一些人家还有祭扫祖墓的活动。登高、放纸鸢等俗也与各地类同。