从现有的有关民间传说分析，福建的蛇神传说大致上可以分为三大类型，即：善神型、恶神型、恶神转变为善神型。其择要区分如下：

南平樟湖坂 漳州蛇王庙 长汀蛇王宫

“连公”蛇神 蛇神 蛇神

┃ ┃ ┃

┃ ┃ ┃

━━━━━━ 善 神 ━━━━━━━

李寄斩蛇传说 陈靖姑斗蛇妖传说

┃ ┃

┃ ┃

━━━━━ 恶 神 ━━━━

“九使”蛇神 “侍者公” “蛇郎君”

传 说 传 说 传 说

┃ ┃ ┃

┃ ┃ ┃

━━━━━ 恶神转变为善神 ━━━━━

以南平樟湖坂的“连公”蛇神、漳州蛇王庙及长汀蛇王宫的蛇神为代表，可归入善神之列。“连公”蛇神主司水陆平安，保佑人民舟居陆处安全。漳州蛇王庙之神如《闽杂记》之载：“相传城中人有被蛇噬者，诣庙诉之，其痛自止。随有一蛇或腰断路旁，或首断在庙中阶庑间，俗谓蛇王治其罪也。”其属善神无疑。长汀蛇王宫之蛇神，甚至可以断公诉，判是非，更是神通广大，“执法不阿”了。

李寄斩蛇传说中的蟒蛇精，连吃九童女，可谓罪大恶极。至于陈靖姑传说中的妖蛇，也类似于此，因此可将它们归入恶蛇之列。惟有不同的是，前者之蟒蛇精，仍受人祭祀，后者则似不见香火庙祭的活动，惟受道教之风影响。

从恶神转变为善神的，有两个传说属于人蛇交合内容，即“九使”蛇神与“蛇郎君”的传说。另一个“侍者公”的传说，则明显受到了佛教文化的影响。这些传说的特点都是在最初阶段，蛇神以恶神面目出现，或掠人妻女，或为鬼魅害人。在人蛇交合或受制服后，则改邪归正，为民做好事，从而也受到民间崇祀。

从以上几个类型的民间传说看，我们可以发现它们的一些特点。

一、早期民间传说中的蛇神，一般都以巨蟒的原始形式存在，它们除了危害民众，吞食人畜之外，不会变幻成人或呼风唤雨。晚期的蛇神则完全被拟人化或神化，这些蛇类神通广大，不但能变幻万千，呼风唤雨，而且还会上天入地，来去无踪，神性十分广泛，大有使人谈蛇色变之感。

二、这些蛇神，无论善恶，多以巨蟒大蛇充当主角，尤其是蟒蛇精的传说，各地比较普遍存在。

三、早期的蛇神，以食人为恶。晚期的恶神，除了吃人之外，更多的是掠人妻女，出现了人蛇交合的特征，如“九使”、“蛇郎君”的传说等。这一特征，还是蛇神祖先崇拜遗风的隐藏残留。这一类型的民间传说都流传于东南沿海地区，其与古代越人的崇祀蛇祖的遗俗不无关系。

此外，从早期比较质朴、晚期变化多端的蛇神传说中，人们可以看见各个不同阶段的社会历史文化对它们产生的深刻影响。早期的社会历史文化，还停留在比较原始朴素的发展阶段，人们畏惧蛇，进而崇拜蛇。但对于某些蛇类的过份“不法行为”却也从心里感到痛恨，于是就产生了比较接近历史事实的“李寄斩蛇”的传说。唐宋以后，各地的蛇神、蛇妖传说越来越多，一些夸张、附会的成份也明显增加。拟人化、拟神化乃至于上天入地、得道循法等五花八门的内容都充斥其间，这一现象与唐宋以后福建各地佛、道文化的兴起关系密切，与各类神仙传奇小说话本的盛行影响也有直接关系。然而，在人们部份地贬损凶恶的蛇神和蛇妖的同时，更多的一些内容却仍是赞颂或同情蛇神。如樟湖坂的“连公”蛇神及漳州等地的蛇神，就被当地人美化得神乎其神。至于掠人之女的黄蘖山巨蟒和“蛇郎君”，人们最终还是原谅和同情于它，前者还广受香火庙祀。

要之，福建各地的蛇神传说类型较多，早晚有别，善恶兼有，文化内涵丰富。其中的人蛇交合及从恶变善类型，具有较深的崇蛇民俗文化内涵。