人生在世，立身天地之间，有大贤，有大恶，有不在历史长河中留下任何痕迹的凡夫俗子，有被历史浓墨重彩记录的大贤大恶。大贤，指那些能治国安邦，造福百姓的古今圣贤。不管他从事何种职业，只要能够发挥自己的聪明才智，造福于人民，就会被人们认为是大贤而名垂千古。大恶，指那些误国害民，被历史所唾弃的民族败类。不管他是坑国害民，还是卖国求荣，只要罪恶昭彰，必然遗臭万年。近些年来，问题官员一词越来越被人们所关注，贪污腐败已成为人们茶余饭后议论最多的话题，今天是这个贪官落马，明日是那个政要伏法。贪污腐败现象屡禁不止，问题官员更呈逐年上升趋势，这不能不引起人们的关注。尽管我们经常强调“教育”和“信仰”，可是自身的修养也是不可忽视的大问题，如果那些问题官员们除了对马列著作的研读以外对老子的《道德经》也加以研读，也许会“无欲”一些，会“无名”一些，不至于对金钱、全力和政绩热衷到丧失理智，丧失良心，丧失人格的地步，也不至于让自己贪污受贿或好大喜功而成为千秋罪人，成为祸国殃民的反面典型，最终被绳之以法，甚或家破人亡。那么《道德经》对问题官员都有那些警示作用呢？
一、谦虚谨慎，戒骄戒躁
当官，最大的忌讳是骄傲自满，目空一切。《道德经》开宗明义地说：道可道，非常道；名可名，非常名。任何事物都是在不断发展变化之中的，你今天高高在上，就觉得高人一等，飞扬跋扈，让同僚憎恶你，让百姓大骂你。那么当官是一时的，做人是一辈子的，当你下台的时候，走在路上没有人理睬，背地里谁提起来你都说某某在位时官架子十足的，现在不也成为寻常百姓了？如果落个这样的评价，是不是为官一任的最大失败？
《道德经》在七十二章说：江海所以能为百谷王者，以启善下之，故能为百谷之王。大致意思是：最低处，百川皆归，自然而然。江海所以能成为百谷之王，是因为它居于最低处。我们经常论做人要谦虚谨慎，也经常说要虚怀若谷。诚然，一个人如果谦虚谨慎，地位越高，名声越好，威信越高，就像海纳百川而成为海那样。如果你没有容纳百川之量，何以成为海呢？可是现实中往往有不少这样的人，地位高升，立即趾高气扬，装腔作势，让原来的同事疏远了他，让老百姓背地里唾骂他。进而贪污受贿，拼命敛财，最终成为罪人，然追悔莫及。唱一些“丧失信念”之类高调，既知今日何必当初？既然已经是“百谷之王”的人，身处高位，更应该名实相副，如果仅凭关系，仅凭圈子，而提拔重用了一些问题官员，不出问题是偶然，出问题是必然。如果能够按照《道德经》提示的那样去做，能“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，不以为喜，不以己悲，一向注重谦虚谨慎，戒骄戒躁，那么你会成为“百谷之王”，永远受到人们的最尊敬和爱戴，甚至可以名垂青史，万古流芳。
人在官场，难免有“宠”和“辱”。“宠”即上司对你的偏爱和褒扬；“辱”即上司对你的责罚或贬斥，我们且不说上司对你的表扬和责罚正确与否，但是遇到宠辱是一个人在宦海生涯中难以避免的事情，如果遇到，智者会“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，宠辱不惊。而愚者就不然了，《德道经》在十三章就说：宠辱若惊，贵大患者若身。什么叫“宠辱若惊”？其实有时候受宠并不光彩，而在别人眼里却非常低下，受辱也不一定就是自己的错，别人也许很同情你。那些得宠或者受辱都惊慌失措的人，就叫宠辱若惊。大道无情，本无宠辱，加于人的宠辱全是情欲所致，如果能得到常清静的天真本性，宠辱就不必理会计较，一切顺其自然。
可是现实生活中很多人得宠，就洋洋自得，骄傲自满，或不可一世，或得意忘形，结果被胜利冲昏了头脑，以高兴开始，以悲哀告终。受辱，则不思己过，怨天尤人，甚至牢骚满腹，心灰意冷。有牢骚，就得罪上级领导，本来芝麻丁点的小事，领导批评也批评了，人家也许已经淡忘，而你还斤斤计较，领导听到你的牢骚会怎么想？会怎样对待你？心灰意冷势必影响你的进取心，影响你的工作，受宠之骄，取祸之道，一骄一躁，贻害无穷，不可不引以为戒啊。
二、莫贪名利，奉公守法
《道德经》第九章说：“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”很多人不明白“满招损，谦受益”的道理，也不明白“适可而止”。当官，要求进步也在情理之中，可是这进步是靠政绩，靠老百姓的口碑，靠光明磊落获得的，只有这样的进步才会心安理得，才“进”之有道，如果靠行贿巴结，靠拍马溜须，靠拉帮结派获得“进步”，自己是否也问心有愧？如果这样的进步也值得你自豪，也值得你俯视不能如此“进步”的那些人，是不是就显得你浅薄而庸俗了？如果自己进步了，就马上骄奢淫逸，目空一切，必然招来人们的憎恶，给自己带来不良的后果，这不能说不是“违法乱纪”的另一个版本。
《道德经》在八十一章说，天之道：利而不害，圣人之道，为而不争。也就是说，天道自然，生养万物而宰制，有利于万物而不加害。圣人之道，为万民造福而不求回报，为天下贡献而不索取。联系到现实生活之中，有多少共产党人抛头颅，洒热血，为了人民的解放事业献出了宝贵的生命。在和平建设时期，也同样涌现出焦裕禄、孔繁森这样的先进人物，他们的所作所为就非常合乎圣人之道，他们对人民有利而无害，受到人们的尊重和赞扬。而看一看那些问题官员，他们加害同僚，祸害百姓，争名夺利，为了达到自己高升的目的，不惜重金贿赂上司，拉帮结派，打击报复，排斥异己，让那些清正廉洁的官员掉入他们设计的陷阱之中，最终达到自己不可告人的目的。在工作中他们欺上瞒下，从来不考虑老百姓的疾苦，也不考虑他人的感受，一味追求所谓的政绩。等政绩有了，自己高升了，而为官之地的老百姓却苦不堪言，甚至是被榨干了当地前后几十年的收入，而树起了所谓的政绩。自己一走了之，留下无穷后患，那么这样的政绩除了能给自己涂脂抹粉之外，对其他人都是有害而无利的。那么，要这样的政绩何用？这叫不叫“奉公守法”？官员为自己争名是为了高升，并不是为官一任，造福一方。这样的“争”很不合乎圣人之道，而是背道而驰。提拔那些问题官员的人，也同样没有好好读读《道德经》，如果都了《道德经》你就知道应该提拔什么样的人，不应该提拔什么样的人。
《道德经》在八十一章明确指出：“信言不美，美言不信，善者不辨，辩者不善。”也就是说有道德之人，外行庄重，内心真诚，说话真实朴素而不巧舌如簧，相反那些巧言令色的人，其真实程度就大打折扣了。有道之人，德充其内，含光内敛，不哗众取宠；无道之人，往往自作聪明，口巧舌辩，内心却欠缺一份真诚，我们看一看那些张口闭口说“为人民服务”的问题官员，那些言之凿凿说要报答“组织”培养恩情的贪官污吏，他们为人民服务了吗？没有！他们报答组织的培养了吗？也没有！他们报答的是提拔重用他们的那些上级政要，到头来因为贪贿受贿栽了，张口闭口说对不起“组织”的培养，而那些提拔重用问题官员的人是不是应该脸红啊，贪官给你脸上抹黑了，你是不是应该后悔啊？为了贪图名利，造成违法乱纪的后果，如果你不后悔，只能说明你得了贪官的好处，不能奉公守法。如果你已经后悔，那么在以后再提拔人的时侯，是不是应该想一想《道德经》对你的提示？是不是应该重视德才兼备？常言说亡羊补牢，犹未晚矣。怕的是知错不改，那么受损失可的可就是国家、民族和人民了。
《道德经》在四十四章说：“名与身孰钦？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”意思是说虚荣和身体相比，那个最亲？身体和钱财相比，哪个最多？得到名利却命丧黄泉了，哪个是病？贪图名利之心愈甚，就劳人身心，耗人精气，劳费愈多，对身心愈加不利。不义之财积藏的越多，招祸身亡的危险就越大。因此，名誉钱财皆为身外之物，人不可没有钱财，但取之一定有道，得之一定有理，享之一定有量，不可以对钱财过贪，对享用过甚。只有知道满足，才不会贪婪，才不会招祸，只有适可而止，才不会致灾，懂得这些道理，才能免遭祸殃，寿尽天年。
三、无私奉献，造福百姓
自古以来官员都重视政绩，但这个政绩是为官一任，造福一方的政绩，而不是让上司看见高兴，让百姓不停骂娘的政绩。“无私奉献”，贵在“无私”和“奉献”，一味强调政绩，即如不贪也有私心，那么这样的奉献在品质上就大打折扣了。强调无私奉献，就需官员树立正确的“政绩观”，《道德经》第四十六章说：“罪其大于可欲，祸其大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常是矣。”意思是说，那些好大喜功，奢侈腐化而伤害百姓的罪恶，皆由私欲过甚，贪得无厌引起。因而，灾祸没有大于不知足的，罪过没有大于贪得无厌的。对政绩的贪是贪，对金钱的贪也是贪。所以，只有具有知足之心的人，才会经常感到满足，获得快乐，而不知足的人，欲壑难填，贪了又贪，有名有利，不一定在老百姓心目中竖起丰碑，甚至有些人还会给自己带来咎祸和罪过。
我们说贪利之官害人，那么贪名之官也同样害人。那些只注重上司需要之政绩的官员，他们很少考虑百姓的疾苦的。中国现在有多少贪官平时很注重“政绩”，要么是高楼大厦起，子孙无田耕；要么是工厂个个大，环境天天差；要么是经济指标上去了，幸福指数下来了。注重政绩的官员天天叫喊着经济指标翻了几番，可是他们是否看一看老百姓得到的实惠到底有多少？生活到底是提高了多少？如果老百姓的收入没有提高，生活水平没有提高，你就是有再大的政绩又有何用？你当官难道就是仅仅为上司摆弄“政绩”的？而不是为百姓造福的？那么你天天叫喊的“为官一任，造福一方”到底造福在哪一方了？因此，《道德经》在第五十八章说：“其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺……”意思是说施政者，应以自然、宽宏、没有高下、贵贱、贤愚、荣辱分别之心，体察民情，不唱高调，不搞浮夸，使政治一直处于持续平稳发展的状态之下，这就是“其政闷闷，其民淳淳”。如果三天两头搞政治运动，劳民伤财，使百姓不能安居乐业，那么就会出现“其政察察，其民缺缺”的结局。因为政令烦苛，事事明察，物物检点，荣辱不共，贵贱有殊，老百姓种什么你要管，什么时候收割你要管，粮食卖与不卖你要管，卖什么价你也要管，事无巨细都要过问，好像是察民，实际上是害民，这样上下相隔，不能融会贯通，就会出现老百姓和官员离心离德的后果，这样的官员怎么说这不是一个无私奉献，造福百姓的好官吧。
《道德经》在第七十六章说：“民之生也柔弱，其死也坚强；万物草木生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则拱。”而我们看一看现实生活中哪一个贪官污吏懂得这些道理？他们狮子大张口，动辄贪污几千万，要那么多钱财干什么？生不带来，死不带去，一餐能吃几个菜？一宿能睡几张床？常言道富不过三代，你就是想给子女存钱，难道家中就不会出个败家子？如果子女有本事，他们完全可以自食其力，还用得着你为他们堆金积玉，考虑未来吗？任何人生下来都是“柔弱”的，死了一样僵硬，草木虽然脆弱，来年依然茂盛。自然规律谁也抗拒不了，何必那么贪、那么好大喜功呢？
《道德经》是世界公认的、是中国历史上首部完整的哲学著作，是中国传统文化的优秀代表，人类道德论的开山之作，是被译成外国文字发行量最多的文化名著。《道德经》在第八章这样说：“上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶、故几于道矣。居善地。心善渊。与善仁。言善信。政善治。事善能。动善时。夫惟不争、故无尤。”试想如果那些问题官员学习一下老子的《道德经》，明白了《道德经》所阐释的道理，也许能够得到一些警示，得到一些启迪，进而弃贪为廉，务实做官，上对起国家，下对起百姓，不也是一件非常好的事情吗？